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《道教养生之道》道教养生入门-修炼静功基础
作者:武当山假日旅行社来源:网络资源 日期:2012-04-03 02:09点击:3627 次

1)听息

     修习入静就是要身心安静下来。为了能够入静,必须去除一切杂念,这是静功筑基法最为关键的一个原则。

     为了入静,道家创造了许多修习方法,如听息、坐忘、守一、数息等。听息法是最有利于入静的修习法门之一。听息之法,在古代道书上面又称“调息”。

     所有的入静法门中,庄子的“听息”法最为道家所推崇。庄子心斋法《庄子•人间世》记载:“颜回曰:敢问心斋?仲尼曰:若一志;无听之以耳,而听之以心;无听之以心,而听之以气;听止于耳,心止于符。气也者,虚而待物者也。惟道集虚,虚者心斋也。”

     这段话的意思是:颜回问“心斋”两个字是什么意思?孔夫子说,你应该把心里的念头集中在一处,不要胡思乱想;等到念头归一之后,就用“听”字诀,但不是用耳听,是用心听;这还是粗浅的说法,就深一层功夫讲,也不是用心听,而是用气听;到了这样境界,耳听的作用早已停止了,神和气两者合而为一,心也不起作用了。气的本质是虚的,它要等待一件东西来和它相集合,只有“道”这个东西常和太虚之气集合在一起,功夫如果做到心同太虚一样,就算是心斋。颜回是孔子的学生,仲尼是孔子的外号。

     所谓“听息”,就是默默听自己的呼吸之气。静功要求自然呼吸。听息的方法,就是两耳内听,即摒除外界一切干扰,如入万籁俱寂之境,去听自己的呼吸之气。修习静功之初,练习听息只用耳听,不加任何意念。

     “听息”的要求是两耳返听于内,好像是听呼吸出入之声。修习静功时呼吸出入要求均匀细微。所言“听息”的意思是为了凝神内注,专心养静;而不是必须听到鼻内呼吸的声音,也不是将意念集注于听觉器官。听息的正确做法是精神集中,随着一呼一吸的路线,慢慢似听非听地去做,只要能够觉得自己一吸一呼的下落,勿让它瞒过去,就是正确的做法。听息时呼吸的快慢、粗细、深浅、长短,都要顺其自然变化,不要用意念去强行支配。

     听息是为了排除杂念而入静,练习听息一阵后,神气合一,杂念全无,连呼吸也几乎忘记了,这样也就逐渐达到了“入静”的境界。

     初学者修习听息时可以分几个步骤进行。

     第一,注意力集中在一起。专一于练功,不要有杂念干扰。如果不能够把杂念排除,功夫很难做到好处。

     第二,开始做功夫,运用“听”字的口诀。起初练习就是听鼻孔的呼吸之气。虽然鼻孔呼吸不应发出声音,但是自己却能感觉得到鼻中的气息一出一入,或快或慢,或粗或细。

     第三,听息的功夫做得时间长久之后,“心”和“气”已经相通,此即丹经所谓“心在气中而不知,气包心外而不晓”的一种境界。但尚未达到混融境界,还稍微有些知觉。继续深入做下去,并不需要多少时间,自然就能做到完全无知无觉了。从有知觉到无知觉这一暂时的过渡阶段,已经不再着意于听,一切化为自然。

     第四,初练静功,关键在于注意力集中在一起的功夫。等到注意力集中在一起之后,就要注重“听”字诀了。随着功夫程度的进展,最后要用“止”字诀,就是叫人不必着意于“听”了。此时的功夫已经逐渐入于混沌境界,心与气合为一体,心中的知觉已不起作用,心已合气,气无知觉,故心仅合气,达到了“心气合一”的地步。此时虽无知觉,还有自我;进一步做到忘记自我,皆归于“虚”,才是真正入静,筑基功夫到此完成。

     2)观光

     道家养生家将静功修炼法中的“听息”和“观光”称为“回光调息”。《丘祖秘传大丹直指》论述“回光调息”说“其法自两眼角收心一处,收到两眼中间,以一身心神,尽收此处,所谓‘乾坤大地一起收来”是也。

     “观光”之法,是道家秘传的修炼法门,从前秘而不授,皆为师徒相传。观光的作用,就是为了炼性。吾人之性,原为虚空一光,在下生之前,来自宇宙。因此这是炼性的根本方法,谓之性功。有人以为道家所讲的“性”功就是道理,没有功夫,是未得明师传授性功之故。

     性之根,在于两目中间之一窍。此窍来自吾人下生之前,因而称为“祖窍”。

     初先静坐片刻,用前面所讲的“听息”法。身心入静之后,即将两目之光收回,似观非观,止于祖窍之前。这个“祖窍之前”,不在身内,亦不离身外,就在眼前约一寸二分的位置。

     注意:所讲“观祖窍”之法,是为了聚起自己的元性。元性聚起,自然就会见光。但是这个境界是自然的,万万不可追求;如果追求,也会见光,但为幻境,非为真性。许多炼气功的人士,往往就在这里进入魔境,不自觉察,真是差之毫厘,失之千里。须要用“若有若无,似看非看”的意思,在无意有意之间,不可着意,又不可无意 自然而然,这就对了。

     心神微微放于祖窍,就可能出现自己的性光。初则点点,飘移不定,其光微弱,不要管它;开始似乎由外而来,出现之后,此时以心神稍微照摄之、凝定之,即以真意照于白光中,此为聚性之功;继之由点而渐渐凝聚成片,片片而来,由外归内,慢慢聚起;再继之则时聚时散,难以固定;如是则最后终于成为一片,而无波动,如此真性渐聚矣,而吾人已入大静。

     光是性的表现,观光即知自性的聚散。光散性即散,光聚性即聚,光定性即定,光满性即满,光圆性即圆。王重阳祖师当初描摹其圆满形状曰:“圆陀陀,光灼灼。”圆者,是言其没有不规则的形状;灼者,是言其没有黑色的漏洞。这样才能到达“性光圆满”的最高境界。进入这一境界,生死可以自主。但是,如果不是深入大定,而且具备极高功德,就不可能达到。

     观光的功夫,虽用“观”法,而其实不是在观,一切都是自然而然。修炼此功,须循序渐进,由光小而至光大,由光弱而至光强,从波动而至光定,从片片而至光聚。亦有人修炼多日,两眼漆黑,而从未见光,故不可追求。

     注意:以上所言,“听息”与“观光”之道,虽似有为,其实无为;无为之中,无所不为。虽曰听息,其实无听;虽曰观光,其实无观。听息无息,息听于无;观光无光,光观于无。无息之息,谓之真气;无光之光,谓之真性。由此参悟,方入真道。

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