加入收藏 | 设为首页 | 站内搜索 | 我要留言
●湖北景点介绍●游客怎么到武当山●旅游交通图
首页新闻资讯关于我们成功案例公司动态导游风采
当前位置：首页 >> 武当文化 >>武当功夫 >>武当名师教学 >>武式太极拳内功捷要
武当文化
武当养生
武当功夫
武当论道
名师介绍
酒店预订更多>>
景点介绍更多>>
租车服务更多>>
武当名师教学
武式太极拳内功捷要
日期：2012-12-14 03:34点击：2633 次
从武禹襄、李亦畲整理、编撰了“老三本”《廉让堂太极拳谱》后的一百多年时间里，经武式太极的门人郝月如、阎志高等前辈的不断完善和创新，武式太极拳的理论已经成为各式各派太极拳的修炼指南。不过“老三本”之后的太极拳理论多散见在武式各派系的门内，一是不够完整，二是外人很难见到。这是因为中国的武术大师们从来也没把武术当做一门学问，让习武者公开探讨。
一、内功之根基
我练了十几年内家拳之后，在20世纪90年代忽然有了点迷惑，是因为当时的气功界有人对于神阙、气海、关元一线的丹田系统的修炼价值发出了怀疑的声音，而我本人也在研习佛学时，对于传统的丹道和内家拳的修炼方法产生了某种疑虑。有一段时间，由于不注重气沉丹田而导致身体发胖，有时竟迷迷糊糊的，后来随常春先生学拳才逐渐走出误区。家师向我介绍过他很佩服的一位隐者，这位当代大隐曾用内功治好了一位晚期的肝癌患者。当时在北陵公园，好几个人都看见这位高人只是用了几片蒲公英的叶子，前后治了两次，患者就痊愈了。
我登门拜访这位隐士，请教了修炼中的困惑问题，又走了走太极拳架，请高人指点。老师说：你每个圈都要划圆，还要收回丹田，否则气就会浮于体内，终归有害。我又问：丹田真的这么重要?修炼先天大道也离不开丹田?隐士看了我一眼，然后这位洞彻阴阳天机的高人说：不能气沉丹田，你还练什么太极拳、丹道!我并不是在讲子虚乌有的故事，而是这位隐者不愿世人打扰他的清修。这个老先生是一位退休的大学讲师，修炼丹道和太极拳四十余年，已经达到了“三易”的层次。
丹田是内功的根本，不过气沉丹田的标准和方法可不那么简单。我的八卦门的师叔傅伟中先生在其大作《峨嵋临济气功》一书中有要求：“正确的姿势是大腿股部趋于水平，小腿尽量垂直，以双膝不超越脚尖为度。且腰要松，臀要收，脊要直，不能前俯后仰或撅臀挺胸。否则，气沉丹田就成为一句空话。”峨嵋派的功夫如此，太极拳也不能含糊。杨家太极的老规矩也要求胯要降到与膝平的程度，可是现在有几个练家能做到?练习太极内功首先要努力做到“气沉丹田”，因此练习拳架之前，要在太极桩和太极步(摸鱼)上下功夫。有关太极桩与太极步的练法，家师的著作里已有明示，更深一层的功夫，我以后再专门撰文披露。
这里，我们首先要建立起太极拳与丹田之间的关系。胡兰成的《禅是一枝花》中有云：“八识的前五识是在眼耳鼻舌身，第六是意识，在脑。第七末那识，是在丹田，不需神经。第八阿赖耶识则是在于心了。”“丹田是阴，而心则是阳。”如果胡先生的高论果然正确，那么内家拳确实离不开丹田了。末那识是人的生理意识的主宰，丹道和禅定都是末那识在起作用，太极拳的修炼如果离开了末那识，也只能是一般的肢体语言而已。丹田是太极拳行功走架之主宰，这几乎得到了各家各派的认可，可是从前辈的修炼实践上看，如丹田上的功夫修炼有偏差，至少会出现两种弊病，一是如周潜川所说的，易患消渴症；二是气沉丹田不得法，则易小肠疝气，或是丹田内转不利，两肋下生气痞。本门就有前辈因带脉右侧生气痞后不治而终。
据说李亦畲晚年与峨嵋山的丹道高人交流后，创有太极丹道心法。功之窍要源于张三丰的《大道歌》：“欲采先天要下功，先教九窍八门通。九窍原在尾闾穴，先从脚底涌泉升。涌泉升起渐至膝，膝下功夫须着力。释氏即号穿芦芽，又如虫行又如刺。过膝看看至尾闾，有如硬物抵方形。”传至阎志高先师，逐渐形成了完整的太极丹田功法，根据“慎转任督二脉”的原则，强化了上虚下实，将丹田和双脚涌泉穴之间形成—个循环体，配合呼吸，使之内气鼓荡运转。在练习太极步的同时，即修炼了太极丹田的初步功夫。
待丹田有物后，再从气海、关元、会阴、尾闾、命门至神阙潜转子午小周天，始修炼炼精化气之功夫。至双肾如汤沸，仍以太极桩和静坐为主，此时不可用意，只用回光绵绵照住即可。有前辈告诫：道之大患，在于用意，切记!功至玉液还丹，可增练太极五行功，待丹田能够支配周身，则可习练太极拳架。这些功夫尚属于后天的范畴，丹田内练出的混元气需要进一步转化，这在家师常春先生的《武派太极拳》一书中均有详述。
二、敛气入骨
阎志高先师传下的太极内功修炼顺序是：“以力生血，以血化精，以精化气，以气归神，此中不止有甘苦可言，直有生死之险矣。学者可于力上求，勿轻向气上觅，一入歧路，戕生堪虞。”自古很多内家拳的修炼者的寿命尚不及练习外家拳的有成就人士，多是被“使意弄气”所害。我很赞成王沐先生的小周天是精通的观点，待“天一真水”通脊，才算是有了点真功夫。敛气入骨不过是传统的说法，是否真有“气”能入骨则无法验证，姑且以此名相论之。李亦畲先师特别重视“敛气入骨”，在《廉让堂拳谱》中“五字真诀”之“三日气敛，气势散漫，便无含蓄，身易散乱，务使气敛入脊骨……五曰神聚”又重申“气向下沉，由两肩收入脊骨”。拳谱中还有多处明示“欲要精神不外散，先要神气收敛入骨”。
家师常春先生曾传我专修“敛气入骨”的功夫，很简单，其实武式太极拳的“一身备五弓”的身法，练出功夫了，即可将“神气收敛入骨”，关键是处理好脊骨与头骨相连的百会、夹脊、命门和尾闾四个部位之间的关系。有人提出了太极丹道，以为要在小腹练出一个气球，既能化人又能打人。其实这是走进了一个大大的误区。武禹襄说“气以直养而无害”，并非让你在丹田存气。武先师又云：“不在气，在气则滞，有气者无力，无气者纯刚。”孙禄堂先生在《论拳术内家外家之别》一文中自述：“初亦蒙世俗之见，每日积气于丹田中，小腹坚硬如石，鼓动腹内之气，能仆人于寻丈外，自谓积气下沉，庶几得拳中之内劲矣。”后来，孙禄堂赴山西拜会宋世荣前辈。宋先生曰：“否!否!汝虽气通小腹，若不化坚，终必为累，非上乘也。”
看来，先贤早有明察，非我一孔之见也。以丹田为一身之主宰，稍一用意，再配合呼吸，极易在小腹形成混元气团，修炼者不可执著于此，此有形之物，非先天气，但可经运化蒸馏出先天真水，这需行功至物我两忘、拳我不分、恍兮惚兮的状态下，才能生成先天无形之物，然后“敛气入骨”可行。吴图南先生提出的太极拳是从后天返先天的窍要即在于此。
三、内丹与外丹
王善德先生故去有年矣。记得十多年前，那时善德先生的身体和精神都非常之好，每至周六和周日，经常从北陵步行到小河沿去看一看。在春光明媚的季节，园子里那些八十多年树龄的丁香开得很灿烂，这时善德先生的心情就会格外好，于是大家中午会出去喝点酒。善德先生从20世纪50年代就有心收集关于武术界的资料，知道很多事。一次，我问到太极拳有内丹，是否还有外丹之说，善德先生给我讲了一件事：阎志高先师年轻时拜访过李瑞东老前辈，请教了内家功夫三盘的练法后，李老先生又告诉阎师爷，太极拳仅练内丹健身自卫足矣，要想神乎其技，必须还要修炼外丹，内丹与外丹结合才能练出太极凌空劲道。阎先生后来得高人传授太极桩法，练出了阴劲。阎志高在河北设擂期间，曾与李香远和董英杰等同门切磋交流。几十年后，董英杰的弟子乐幻智提出了太极拳修炼者要练成“电人”的理论，这就必须要借助外丹之力。
汪永泉先生传授的杨式老架练法中，就有修炼太极外丹的架构，汪先生的传人提出了要练出“心劲”和“意手”。本门的太极桩法要在无意识的状态下观照双手之间，先有外景出现，日久丹成，要将外丹收入体内，身体自会有转形换质的效果。行功走架时，双掌多做抱球状，功夫深了自会有体会。到双手骨头疼了，就有那么点意思了。
太极拳离不开丹田，但不可求气，一有意念就是后天了。内功的初级阶段自会练出混元气，但要化掉，否则很难“敛气入骨”。内家拳的“敛气入骨”很重要。我的一位没磕头的师傅在丹田处有明显的混元气团，太极拳的推手功夫很深，小腹不惧重击，可惜没到七十岁，膝关节竞长了骨刺。家师常春先生年过八十，尚能每日爬上天柱山去修炼，其中的道理不言自明。
每篇文章都不能将话说尽。本文就没讲“敛气入骨”的功效如何，也没有谈外丹与内丹的关系和修炼的顺序及火候。有的练家还想知道阴劲和“电人”的修炼法门，可惜我也没练到那个层次，不敢妄言。
武当山旅游网为全国旅游同行和旅行者提供湖北旅游地接武当山旅游专线等，武当山武术会议培训武当山养生辟谷租车酒店票务导游预定服务期待您的来电:07195661444
地址：湖北省武当山特区太和路36号 邮编：442714
行业经营许可证号：L-HUB-GN06032
版权所有 十堰市武当山特区假日旅行社有限公司
鄂ICP备05002163号 技术支持：建站中国