从空中俯视景山，就能发现有幅巨型人形图案与武当山真武大帝打坐相貌十分相似
如果从空中俯视北京景山，就会惊奇地发现有一幅巨型的人形图案，与武当山道教的真武大帝打坐的相貌十分相似。有专家解释，道教的经典始终贯穿一个意图，按照天人合一的道义修性炼真，并力图把这种奥秘告知世人。鉴于目前资料有限，无法找到古代景山公园原始设计图纸，这使得景山人像之谜愈加扑朔迷离……
沧桑景山堪称京华揽胜第一处
景山，以前称为煤山，地处北京城的中轴线上，占地32.3公顷，原为元、明、清三代的皇家御苑。
高耸峻拔，树木蓊郁，风光壮丽的景山是北京城内登高远眺、观览全城景致的最佳之处。国家文物局古建筑专家组组长罗哲文曾题词：京华揽胜第一处。
在700多年前的元朝，景山一带是个小山丘，名为青山。据传明朝兴建北京紫禁城时，曾在此堆放煤炭，以防元朝残部围困北京引起燃料短缺，故有煤山俗称。明朝永乐年间，明成祖朱棣在北京大规模营建城池、宫殿和园林。依据“青龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵，以正四方”之说，紫禁城之北乃是玄武之位，当有山。因此，将挖掘紫禁城筒子河和太液、南海的泥土堆积在青山，形成五座山峰，称万岁山。山下遍植花草、果木，有后果园之称。封建帝王常来此赏花、习箭、饮宴、登山观景，万岁山无疑是一座优美皇家花园。
明朝崇祯十七年(公元1644年)3月19日，李自成军攻入北京，明思宗朱由检缢死于万岁山东麓一株老槐树上。
清朝顺治十二年(公元1655年)，万岁山改称景山。清朝康熙十九年(公元1680年)春，康熙帝登景山眺望京师，见晨雾缭绕，霞光流云，一派春色，即作诗一首，其中有“云霄千尺倚丹丘，辇下山河一望收”之句。丹丘乃神仙居所，此处以其比喻景山。
清朝乾隆十四年(公元1749年)，移建寿皇殿至景山正北面。乾隆帝在其《御制白塔山总记》中写道：“宫殿屏扆则曰景山。”清朝光绪二十六年(1900年)庚子事变时，八国联军占领北京，煤山受到严重破坏。法军进城后先上煤山，十多人把守园门，不让日军进入，先放俄军进入后才让日军进入。在煤山五亭内的佛像中，四尊佛像被掠走，各殿陈设宝物也被洗劫一空。待帝后回銮，煤山已风华不再。
到了清朝宣统帝退位后，根据《清室退位优待条件》，煤山仍由清皇室使用。
民国十三年(1924年)，冯玉祥部占领煤山，架设大炮，驱逐清朝末代皇帝溥仪出宫。此后煤山一度荒芜，并时常有军队驻扎。
空中俯视景山发现神秘坐像
如果从空中俯视景山，景山园林的整体形态酷似一尊体态雍容、五官端正、面带微笑的巨幅人像。
巨大的人像盘腿而坐，双手合拢在胸前，像一尊打坐的人像;眼、耳、口、鼻、眉、睫毛俱在，比例匀称，形象十分逼真。
在1951年航空拍摄的景山照片上，第一次显现了坐像的身影，但当时并没有引起人们的注意;在1983年航空拍摄的景山天然色照片上，同样清晰地展现着微笑的面容;1986年法国SPOT卫星拍摄的景山相片，与1951年航空拍摄的景山照片十分相似，照片呈现出的巨像容颜依旧。
奇妙的是，坐像的面部比例匀称、表情生动、神态自然，使人感觉无可质疑，可以确认它就像一尊坐像。在坐像的东西两侧，还有许多历史遗留下来的古代建筑，但对整体形态毫无影响。中华人民共和国成立以后，坐像的东侧又拆除了近百间房屋，西侧又加盖了许多新建筑，坐像整体形态仍然没有任何影响。
1978年2月份，在中国空间技术研究院的一间暗室里，夔中羽正在冲洗我国返回式遥感卫星拍摄回来的底片。夔中羽是中国测绘科学研究院的研究员，是我国最早从事遥感基础理论的研究人员。由于长期从事航天遥感片的识别判读工作，奇怪的图形、变色的物体都成了他感兴趣的目标。
夔中羽在判读北京遥感图中，首先发现这个奇异的图像，称这一景观为景山坐像。此后，夔中羽曾经将1983年通过红外线遥感技术航空拍摄的景山图像，与1951年航拍的景山黑白照片和1986年法国SPOT卫星拍摄的景山照片，以及其它相关的照片进行详细的对比，结果在照片上的景山坐像仍是容颜依旧。
从照片上仔细分辨，坐像身体由景山山体和山后的松柏林组成。坐像的面部是景山寿皇殿及门区广场、“口”为寿皇殿外宫城大门构成、“鼻”为戟门及宫墙内广场组成、“眼”为戟门东西两侧内宫墙和随墙门组成、“睫毛”是由内宫墙北侧戟门两端的十来棵钻天杨组成、“眉”是由寿皇殿月台南面的古柏林组成、“额头”是由寿皇殿和两边的侧殿组成、“双耳”是由内外宫城之间东西夹道中神厨和神库南边的各一行古柏组成。
景山坐像呈现神秘武当元素
那么，景山的这个坐像到底是什么人?这个问题一直萦绕在夔中羽脑海中。
钦安殿是故宫中轴线上最北端的一座宫殿，始建于明朝永乐年间，许多年都未对外开放，那里供奉着武当玄武神造像。夔中羽把钦安殿里的玄武神与景山人像作对照，确实有些神似。有人根据照片显现出的景山坐像特点，说这尊盘腿打坐的人像，与武当山道教的真武大帝打坐相貌十分相似，并说与武当“紫霄坐像”一脉相承，是道家练功的图标。
那么，道家为什么要将建筑设计为养生图示而却又让人不易发觉呢?有人解释说，道教的经典始终贯穿一个意图，那就是“长生不老”。道家按照天人合一的道义修性炼真，并力图把这种奥秘告知世人。
若说景山坐像是道家练功图示，还在于景山公园的建筑布局、方位以及建筑景点的名称都符合道家内功修炼的术语要求，而道家修炼功的术语从来都是以隐语出现的。景山坐像纯系人为设计与建造，或许并非巧合。在皇家园林中，历史上确实有些建筑是按照某种图形建造，如颐和园昙花钨、北海延南薰。无论从它们的历史图样上，还是从现实保留的建筑形态上，都能明显看出设计者的思路，看出设计构思的巧妙。但这些毕竟是几十平方米的小型建筑，最大的也不过一百多平方米。然而，若从高空俯视武当山金顶，天柱峰竟是个形态逼真的巨龟，驮负着金光灿灿的金殿。城墙围起来的紫金城就是龟的身体，厚朴浑然，前方兀起一峰，昂立云端，恰似龟首翘迎苍穹。再加上天柱峰终年云雾缭绕变幻莫测，犹如银蛇缠合“玄龟”。
武当山的龟蛇造型构图，要比“麦田怪圈”、“纳思卡图案”更为复杂。而且从设计思路上讲武当山核心景区的龟蛇造型构图，与武当山道教文化紧密相连，将宗教和文化理念通过对自然环境的掌控和人为的努力，进行立体展现与神化。更为不同的是，各种“麦田怪圈”和“纳思卡图案”都是在平原上呈现，这是在人为情况下有可能办到的。而武当山龟蛇造型构图却呈现在高山峡谷之间，是在没有遥感技术很难掌控的事情，而古人办到了，这就更加令掌握了现代科技的后人费解。对于“麦田怪圈”的形成，有人说是人为制造的，也有人认为是外星生物留下的印记，至今还是未解之谜。而武当山景区每座建筑的始建年代，却记载清晰，有据可查。所以说这既不是神话，也非巧合，而是事实。
罗哲文是国家文物局古建筑专家组组长，他认为，判断古人设计或改建景山园林时是否有意刻画人像，才是破解景山人像秘密的关键。鉴于目前资料有限，无法找到古代景山公园建造之时的原始设计图纸，也无法找到记载景山建筑群改造始末的历史文献，这使得景山人像之谜愈加扑朔迷离。
现实的北京景山坐像、武当山“天造玄武”龟蛇造型构图，其图像资料并非人为制作。清晰的摄影照片与实测构图完全一致，确实令后人不得不用全新角度审视历史。
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