2500年前,函谷关令尹喜来到武当山隐仙岩,开始了寂寞修行。他也由此成为武当山有记载的第一位修道者。史载,历史上有许多高人都在隐仙岩修炼,因此这座岩洞也如同神秘的名字一样,一度声名远播。难解的是,隐仙岩还保留着太阳和月亮二神的造像,至今还无人破解。
2500年前尹喜在隐仙岩修行
隐仙岩是武当山三十六岩中的一座大型岩洞,在中国道教历史上久负盛名。明朝文学家王世贞有诗云:“真仙不住山,那有山中迹。同是谪仙人,相逢不相识。”
从丹江口市六里坪镇蒿口沿五龙公路前行16公里,至第一个隧道再登山约500米,便是隐仙岩。
武当山第一道长任自垣,在纂修明代武当山第一部山志《敕建大岳太和山志》中指出:“隐仙岩,一名尹仙,一名北岩。在竹关之上。高耸云烟,俯视汉水,石如玉壁,呈瑰纳奇。古神仙尹喜、尹轨所居。历代神仙多炼大丹于此,丹室炉灶存焉……永乐十年(公元1412年)敕建砖殿三座,以奉玄帝,邓、辛天君,钟吕二仙。又置道房三间,钦选道士焚修。”
隐仙岩实际上是一座长约15米、深约1.5米的岩洞。洞体岩石由绿泥钠长片岩和绢云石英钠长片岩及浅粒岩等组成。岩石经强烈挤压,形成复杂的褶皱图案,总体形成一处宽缓背形构造。这些形态复杂的图案,均是距今2.10亿年左右期间,受剪切应力作用留下的产物,洞穴是岩石沿比较脆弱的片状岩石风化崩落形成。
2500年前,一个叫尹喜的人,善观星气。他时任函谷关令,见有紫气从东方飘来,便在关前日日等候,终于等来一个须发皆白、骑着青牛的老者,这就是老子。尹喜上前拜迎,求老子传授,于是老子便将《道德经》传授与他。这便是“紫气东来”的故事。
在昏暗的烛光下,尹喜读完了《道德经》,仿佛被点燃了心灯,看到了人生的另一种境界。他决定辞官归隐,寻找一个清修之地去修道。于是,他离开河南函谷关,一路向南奔波,历尽艰辛,终于来到湖北武当山,找到了心灵的皈依。这座雄奇的大山吸引了他,遂在此修行。尹喜也由此成为武当山有记载的第一位修道者。
就在隐仙岩岩洞内,尹喜开始了寂寞而漫长的修行。这是一场一个人的精神盛宴,从此天为被,地作床,青山为友,流水知音。后世的人们向往这神仙般逍遥自在的生活,便将这儿称作隐仙岩。
当年的尹喜从岩洞仰望苍茫群山,他很容易看到一座直冲霄汉的山峰,那里常年云雾缭绕。若隐若现的大顶让尹喜产生了无限的遐想。尹喜开始不由自主地留意这座山峰,他发现,这是武当山最高的一座山峰,如同一根通天的大柱屹立于群山之上,所以被称作天柱峰。这是怎样神奇的一种伟力,使得周围的山峰都向它聚拢。天柱峰仿佛是君临万方的天帝,其它群峰都是朝拜的臣民。
湖北武当文化研究会会长杨立志认为,尹喜当年在到武当山的这个过程当中,是非常艰难的一次旅行。“这个旅行并不是一天完成的,可能会经过若干年。只有在冬天草木凋零的时候,可能向前推进三华里两华里,慢慢地接近大顶。”
后来尹喜得道后,与老子在武当山青羊桥相见,然后一同仙去,不知所终。道教将老子尊为道教最高神“太上老君”;而尹喜也被奉为道教护法神“玉清上相”。《道德经》成为道众每日必修的经典。
正是尹喜与老子的结缘,从此《道德经》从武当山流传,武当也与“道”结下了绵延千年之缘!
历代高人在隐仙岩神秘修炼
史料记载,历史上有许多高人在隐仙岩修炼,因此这座岩洞也如同神秘的名字一样,一度声名远播。
据说最初上武当山修道的人,一般都隐居在石室岩洞中潜心修炼。
元朝时期,高道刘道明居住武当山五龙宫,苦志修道,对武当山绮丽自然风光及历世真仙修道传闻亦有浓厚的兴趣。他博览群书,访求耆老遗籍,广收资料,撰写成《武当福地总真集》一书。书中记载:“古神仙尹喜、尹轨所居,历代神仙多炼大丹于此,丹室炉灶存焉。近代田蓑衣隐此证道。岩右大木下,石棋盘局,横铺于上,左右列石为坐……”
有意思的是,古籍中常把尹喜、尹轨所处朝代混淆,且往往混为一人。
尹喜是甘肃天水人,字文公,号文始先生。他是距今2500多年前周朝楚康王的大夫,自幼阅览古籍,精通历法,善观天文,习占星之术,能知前古而见未来。周昭王二十三年,眼见天下将乱,尹喜便辞去大夫之职,请任函谷关令,以藏身下僚,寄迹微职,静心修道,或称“关尹”。
尹轨是山西太原人,字公度。由于出生年月不详,因此,学者们认为他是西周人或西汉人,也有说是东汉人。
东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家葛洪在所著《神仙传》中说,“尹轨后到太和山中仙去也”。《汉武帝外传》有“尹轨传”说他“于晋元熙元年(公元419年)入南阳太和山中”。从道派上看,尹轨在武当山有“太和真人”的称号,且有“仙去”的记载,与武当山上清派有关系。他又是楼观派一代的宗师,在道教史上具有较高地位。
有关史料记载,尹轨博学五经,晚乃学道,尤精于天文星相学,以及河图洛书谶纬之术。他常年腰间佩带漆筒十数枚,内装丹药施舍乡民。常常起居林麓,服食黄精,是一位富有传奇色彩的长寿星,东晋葛洪记“年数百岁”。
在宋元之际,来武当山修炼的人主要以隐修为主,这些人在隐修时“恨山不高,林不密,惟恐闲名落人耳中”。虽说他们留下了许多踪迹,但少有史书记载。
“田蓑衣,不知其名,隐居武当山隐仙岩石室。”成书于金代的《武当传》记载,南宋时期,有一位隐居在武当山隐仙岩石室的怪人。无论冬夏,他只穿一件蓑衣,当地人称他为田蓑衣。寒冬腊月,其身上则真气蒸,盛夏苦暑,其身上则温凉如玉。人有疾病叩请他,则摘蓑衣草吹气与之,服之即愈。曾炼大丹,隐仙岩有其丹室炉灶。
史载,山西人杨常炫,是明末清初武当山道士。崇祯庚辰(公元1640年),杨常炫任进士,明末弃官入道。因其门生故吏往来应酬太多,他先登华山,后迁嵩山,再迁武当山北岩隐居。北岩即五龙宫隐仙岩,他同隐居武当山的明末清初武当山全真道士白元福十分友善,志同道合,鼎力相助白元福修理道观和讲经传道。
太阳月亮石刻造像未解之谜
如今,隐仙岩的岩洞内仅存砖石殿六座,石雕镂空供案一张,石雕神像五尊;有彩绘,皆砖雕斗拱飞檐。岩右为道房遗址,方整石崇台岿然,蹬道已残。岩外有青石矮墙相护。
在隐仙岩的正中石殿内,存有两尊石刻造像,其造型粗犷、服饰独特。经专家考证,初步认为是为道教信奉的太阳帝君和太阴元君,即太阳和月亮二神的造像,石像背后有两排神秘的文字。虽说在道教典籍中有自创的龙章凤文等,但这两排酷似“篆书”的文字如何读、代表着什么,至今还无人破解。
其它三尊石雕神像为真武、邓天君、吕洞宾道教神仙,为明朝永乐十年(公元1412年)敕建。
正殿前摆着一个比石殿还要宽的香案,此香案是武当山最大的石雕香案,由案身和案板两块大石契合而成。案身四周精雕细琢,几乎是镂空的纹饰,花纹精细繁杂,让人叹为观止。试想,数百年前,在没有现代切割机具的条件下,是如何开采出这么大块的石头,又是如何搬运进来的,然后又雕凿成如此精美的香案。其水平之高,工艺之精,条件之苦,是今天的我们不可思议的。
在古代文化中,有关太阳和月亮的传说以及各方面应用非常广泛,是一种重要的文化现象。太阳帝君和太阴元君在武当山隐仙岩同时出现,究竟意味着什么?至今还是迷。但其历史背景、文化内涵等方面,都具有一定的研究价值。
隐仙岩说是石殿,其实是砖殿,砖上的纹饰精美异常,每个石殿的结构精巧细腻,砖构斗拱勾心斗角,繁复错杂,古人的智慧让人叹为观止。
随着岁月的侵蚀,许多砖饰已残损斑驳。如今,山还在,神仙不见了。心还在,人去了;岩还在,人来了。虽然铅华褪尽,仍能从石雕神像仪态娴雅的眉目之间,越过岁月的沧桑,依稀可辨充满神奇传说的隐仙岩昔日动人的模样。